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Mircea Eliade

Mircea Eliade e Jung

Mircea Eliade

Mircea Eliade

MIRCEA ELIADE

Mircea Eliade
(1907 - 1986)

Mircea Eliade; Bucareste, 28 de fevereiro de 1907 — Chicago, 22 de abril de 1986, foi um professor, historiador das religiões, mitólogo, filósofo e romancista romeno, naturalizado norte-americano em 1970. Falava e escrevia fluentemente oito línguas (romeno, francês, alemão, italiano, inglês, hebraico, farsi e sânscrito), mas a maior parte dos seus trabalhos acadêmicos foi escrita inicialmente em romeno (depois em francês e em inglês). É um dos mais influentes historiadores e filósofo das religiões da contemporaneidade. Fez parte do Círculo Eranos Considerado como um dos fundadores da história moderna das religiões e grande estudioso dos mitos, elaborou uma vião comparada das religiões, encontrando relações de proximidade entre diferentes culturas e momentos históricos. No centro da experiência religiosa do Homem, Eliade situa a noção do Sagrado. Sua formação de historiador e filósofo levou-o ao estudo dos mitos, dos sonhos, das visões, do misticismo e do êxtase. Na Índia, estudou Yoga e leu, diretamente em sânscrito, textos clássicos do hinduísmo que ainda não tinham sido traduzidos nas línguas ocidentais. Autor prolífico, procurou encontrar uma síntese dos temas que abordou. Nos seus escritos é frequentemente destacado o conceito de " Hierofania », através do qual Eliade definiu a manifestação do transcendente em um objeto ou um fenômeno do cosmo.

História

De família cristã ortodoxa, desde jovem tornou-se poliglota. Leu extensivamente em romeno, francês e alemão. Por volta de 1924 ou 1925 aprendeu italiano e inglês. Leu as obras do historiador da religião Raffaele Pettazzoni e do antropólogo James George Frazer no original. Mais tarde aprendeu hebraico, sânscrito e pársi. Na escola, interessava-se por biologia e química e teve até um pequeno laboratório. Lia muito e aumentou o tempo de leitura diminuindo as horas de sono para apenas cinco a seis por noite. O grande interesse em religiões comparadas, filosofia e filologia, levou-o, em 1925, a iniciar estudos na Universidade de Bucareste, formando-se em Filosofia. Na Universidade, a influência de Nae Ionescu, então assistente do professor Constantin Radulescu-Motru no Departamento de Lógica e Teoria do Conhecimento e ativo jornalista, levou o jovem Eliade a se envolver com a extrema direita romena. Sua tese de mestrado examinava a filosofia na Renascença italiana, de Marsilio Ficino a Giordano Bruno, e o interesse sobre o Humanismo renascentista foi o maior estímulo para que seguisse para Índia, a fim de "universalizar" a filosofia "provinciana" herdada de sua educação europeia. Graças a um financiamento do marajá de Kassimbazar, permaneceu quatro anos estudando no país. Em 1928, foi para a Universidade de Calcutá, onde estudou sânscrito e filosofia, sob a orientação de Surendranath Dasgupta (1885-1952), um bengali educado em Cambridge e autor de History of Indian Philosophy (Motilal Banarsidass 1922-55), em 5 volumes. Eliade era um bom aluno e morava na casa do professor, mas a relação entre ambos deteriorou-se quando Mircea se apaixonou por Maitreyi, a filha de Dasgupta. A fracassada história de amor seria tema do romance erótico «Isabel Si Apele Diavolului» (1930) - no qual os personagens centrais são um europeu e uma jovem indiana. A documentação recolhida na Índia, especialmente a respeito do Yoga, tornar-se-ia a base de sua tese de doutoramento. Retorna a Bucareste, em 1932, e, após cumprir o serviço militar, submete com sucesso a sua tese sobre Yoga ao Departamento de Filosofia, em 1933. Publicou-a em francês (1936) como Yoga - Essai sur les origines de la mystique indienne ("Yoga - Ensaio sobre a origem do misticismo indiano"), posteriormente revista e republicada como Le Yoga. Immortalité et liberté ("Yoga, Imortalidade e liberdade"). No mesmo ano, Eliade tornou-se professor da faculdade de letras da Universidade de Bucareste. Como assistente de Ionescu, Eliade ensinou a Metafísica de Aristóteles e a Docta Ignorantia, de Nicolau de Cusa. De 1933 a 1939, participou ativamente de grupo Criterion, que promovia seminários públicos sobre diversos tópicos. O grupo era influenciado pela filosofia do Trairismo, a busca do "autêntico" através da experiência vivida (em romeno, traire) considerada como única fonte de autenticidade. Em 1934, casa-se com Nina Mares.

Depois de publicar Domnisoara Christina (1936), é acusado de pornografia e, por um curto período, é suspenso da universidade. O romance, baseado no folclore romeno, tinha como personagem principal uma vampira e abordava o significado do erotismo e da morte na vida humana. Em 1938 Nae Ionescu é preso e Eliade, seu assistente, demitido. Ionescu fora acusado de ser membro da Guarda de Ferro, organização romena de extrema-direita, antissemita e simpatizante do nazismo. Logo Eliade também seria preso, passando um curto período em um campo de concentração. A partir de 1940, trabalha como adido cultural e de imprensa nas representações diplomáticas romenas em Londres e Lisboa (1941-44), tendo residido em Cascais. Na capital portuguesa, interessou-se pelos clássicos, como Sá de Miranda, Camões e Eça de Queiroz, e empenhou-se em estabelecer elos mais fortes entre os latinos do ocidente e do oriente, impulsionando traduções, conferências e concertos. Em 1944, sua mulher, Nina, morre de câncer.

Após a Guerra Mundial, por suas ligações com Nea Ionescu, Eliade não pôde voltar à Romênia, que agora se tornara comunista. Passa então a lecionar em várias universidades europeias. Em 1945 transfere-se para Paris. Ensina religião comparada na Sorbonne e na École pratique des hautes études, a convite de Georges Dumèzil. Seus amigos desse período incluíam Eugène Ionescoe Georges Bataille, além do próprio Dumèzil. Eliade adquire renome como professor de História das Religiões. Leciona também no Instituto do Extremo Oriente de Roma, no Instituto Jung de Zurique e, finalmente, na Universidade de Chicago. Em 1950 casa-se com Christinel Cotrescu. Neste tempo, os trabalhos de Eliade passam a ser escritos em francês. A Floresta Proibida, que Eliade considerava seu melhor romance, foi lançado em 1954. Em Portugal, escreveu «Os Romenos, Latinos do Oriente», uma síntese histórica, cultural e espiritual do seu país, e «Salazar e a Revolução Portuguesa», livro em que defendia que o general Ion Antonescu, no poder em Bucareste, poder-se-ia inspirar no regime português para criar um Estado autoritário mas não totalitário. A obra não surtiu, todavia, os efeitos pretendidos: não só Antonescu não adoptou o modelo português, como Salazar não gostou, segundo informações que obteve, da «heterodoxia» da interpretação, o que levou a que o livro não fosse traduzido para a língua portuguesa. Um livro que acabou por nunca escrever, por causa de «Salazar Si Revolutia in Portugália», já tinha até título: «Camões - Ensaio de Filosofia da Cultura» e versaria sobre um tema que o fascinava - as civilizações marítimas. No seu «Diário Português», obra conhecida apenas em 2001 através de uma editora de Barcelona, com edição portuguesa em 2008, Mircea Eliade mostrou-se por vezes crítico, embora não hostil a Portugal, país que considerava periférico, um pouco à margem da história e da cultura. Posteriormente, estabeleceu-se em Paris e, finalmente, em Chicago. Visitado por Joachim Wach, seu predecessor na Universidade de Chicago, um comparativista e hermeneuticista, Eliade foi convidado, em 1956, para dar aulas naquela universidade, sobre "Tipos de Iniciação" . Nessa época foi publicado Nascimento e Renascimento (Birth and Rebirth). Em 1958 foi convidado para chefiar o Departamento de Religião da Universidade, cargo que ocupou até a morte em 1986. Além de ter escrito obras científicas tão importantes e centrais como «O sagrado e o profano», Eliade publicou uma extensa obra literária de ficção, cuja qualidade é universalmente reconhecida, porém, por ter sido escrita inicialmente em romeno, tardou a ser divulgada. Também lançou "O jornal da História das Religiões" e o "Jornal das Religiões" e atuou como editor chefe para a enciclopédia Macmillan de Religiões. Eliade recebeu o título de Doctor Honoris Causa de numerosas universidades de todo o mundo. Premiado em 1977 pela Academia Francesa, recebeu a Legião de Honra da França.

Pensamento

A despeito de que seu foco de investigações se situe na historia das religiões, Eliade nunca se afastou da formação intelectual de filósofo, mesmo que ele nunca tenha sido um filósofo propriamente dito (existem radicais desacordos sobre o seu pensamento. Alguns vêem como crucial à contribuição para os estudos das religiões, e outros o vêem como um obscurantista cujas propostas normativas são inaceitáveis. O pensamento de Eliade foi parcialmente influenciado por Rudolf Otto, Gerardus van der Leeuw, Nae Ionescu e a obra da Escola das Tradições. Embora a obra nunca tenha sido subordinada às suas crenças políticas iniciais, a escola de pensamento a qual ele aderiu tinha, de certa maneira, uma afinidade paralela com as preocupações esotéricas do Fascismo (conexões também existentes com a obra do erudito Julius Evola, da Escola das Tradições). Ao mesmo tempo, a Guarda de Ferro esteve à margem do movimento fascista por causa de seu caráter místico - temas peferidos de investigação de Eliade durante as atividades políticas(notavelmente, a preocupação a respeito do culto Zalmoxin e seu suposto monoteísmo). Estas foram as características que mais atraíram Eliade ao Fascismo, ao invés de um padrão íntimo de pensamento que ele tenha seguido por toda a vida (podemos lembrar o caso de D. Hélder Câmara, bispo progressista do clero católico brasileiro, nos anos 1970 e 1980, que também teve uma ligação explícita com o movimento fascista brasileiro chamado de Integralismo). Mircea Eliade teve decisiva influência em muitos eruditos, por exemplo, Ioan Petru Culianu e, no também romeno Emil Cioran que dedica páginas de uma crítica lúcida e ao mesmo tempo apaixonada por Eliade no seu livro " Exercícios de admiração" publicado no Brasil pela Rocco. Na Romênia, o legado de Eliade no campo da história das religiões se reflete no journal Archaeus (fundado em 1997). A seção de História da Religião da Universidade de Chicago deve a Mircea Eliade o reconhecimento da vasta contribuição na pesquisa deste tema.

Cosmos e História

Em O mito do eterno retorno (1954), livro que ele tentou sub-intitular como "a filosofia da História", Eliade cria a distinção entre a humanidade religiosa e não-religiosa, com base na percepção do tempo como heterogêneo e homogêneo respectivamente. Esta distinção é muito familiar aos estudantes de Henri Bergson como um elemento de estudo e da análise das filosofias no tempo e espaço. Eliade defende que a percepção do tempo como homogêneo, linear, e irrepetível é uma forma moderna de não-religião da humanidade. O homem arcaico, ou a humanidade religiosa (homo religiosus), em comparação, percebe o tempo como heterogêneo; isto é, divide-o em tempo profano (linear), e tempo sagrado (cíclico e re-atualizável). Por meio de mitos e rituais que permitem o acesso a este tempo sagrado, a humanidade religiosa protege-se contra o terror da história (uma condição de impotência diante os dados históricos registrados no tempo, uma forma de existência aflitiva). No processo de estabelecimento desta distinção, Eliade não esquece que a humanidade não-religiosa é um fenômeno muito raro. Mitos e illud tempus estão ainda em operação, embora dissimulados no mundo da moderna humanidade, e Eliade claramente olha a tentativa de restringir o tempo real ao tempo histórico linear como um caminho que leva a humanidade ao desespero ou à fé cristã como única salvação. Pois o relativismo, existencialismo e historicismo modernos não são capazes de criar mecanismos para fazer com que a humanidade suporte os sofrimentos causados pela consciência da "história", consciência dos "acontecimentos" sem um sentido trans-histórico escatológico, cíclico ou arquetípico. O "sagrado" tem também sido assunto de discussão. Alguns vêem o "sagrado" de Eliade como simples correspondência para o conceito de convencional de deidade, ou para o "ganz andere" (o "inteiramente outro") de Rudolf Otto, enquanto outros vêem uma semelhança maior com o sagrado socialmente influenciado de Emile Durkheim. O próprio Eliade repetidamente identifica o sagrado como o real, ainda que ele estabeleça claramente que "o sagrado é uma estrutura da consciência humana" (1969 i; 1978, xiii). Este argumento deveria favorecer a última interpretação: um construção social tanto do sagrado como da realidade. Ainda que o sagrado seja identificado com a fonte de significância, significado, poder e ser, e suas manifestações como hierofanias, cratofanias ou ontofanias respectivamente (aparências do sagrado, do poder ou do ser). Em correspondência à sugerida ambiguidade do próprio sagrado está a ambiguidade de suas manifestações. Eliade afirma que os crentes para os quais a hierofania é uma revelação do sagrado devem ser preparados pela experiência, includindo sua tradição religiosa anterior, antes que possam apreendê-la. Para os outros, a árvore sagrada, por exemplo, continua a ser uma simples árvore. É indispensável, na análise de Eliade, que qualquer entidade fenomênica possa ser apreendida como uma hierofania com uma preparação apropriada. A conclusão deve ser a de que todos os seres revelam, e ao mesmo tempo escondem, a natureza do Ser. Uma retomada da Coincidentia Oppositorum de Nicolau de Cusa é evidente aqui, assim como é uma possível explicação da ambiguidade dos escritos de Eliade.